癖者情深亦难进

人皆独立，所爱之物自有偏差，汲汲于其中而自得其乐，即可谓之“癖”。如杜丽娘“肯綮于死生之间，生者可以死，死者可以生，纵入冥府亦不忘梅柳，便是将个人对世界的全部希冀系于心上公子，以情为癖，情深人寿。

然而倪瓒，这个极喜洁净的画家，于对己、对人，乃至对世界的近乎苛刻自的洁癖，孕育了自己超脱脏秽俗世的深情，使他寻求到了起脱俗人庸客和丹青匠工的非凡上升力。他于中庭洗梧桐，于茅房铺鹅毛，用赤裸着的纯粹净洁眼光洞察世事风光――于是，这个感性的人物倾注其全部深切歆慕与爱恋到无限自然之上，他著《墨缘汇观录》，绘《树石野竹图》，墨染之下的寸纸寸金，都承载着他洁癖催生出的执着求索。

看来，“癖好”作为一种人情偏向而存在，与其所癖事物无关，皆可以酝酿人丰沛的情感，为个人的独特性镀上专属的光镍。

此时而观张石公之所云，“人无癖不可与交，以其无深情也”，自当点头如捣蒜。 张岱此生，年轻时痴癖玩乐，好车马，好茶戏，好侠隐。情施诸游乐，而人意气勃发。随着朝代递嬗，政权离析，孟浪成癖的公子张岱隐于山野草莽。他所癖好的繁华盛景似花而败，落了片白茫茫大地，他的一腔情绪光无所抒发，他遂反求者己，回味青年放纵恣意之癖，骂曰一事无成。他于个人的旧癖中寻求到了新的向上之路――山中无甲子，寒尽不知年，钻研于史，着眼而书，投于自然，“自云相公痴，更有疾似相公者”，是历史赠予他的尾联。

彼时再观洗桐之云林，不禁又生所感。这个嗜洁胜命的男子甚至不近发妻，只因鄙弃其脏。过于苛刻的癖好而不予变通修改，使得他于家道中落的物质下人缘散尽，仅有他一人孤守着一片无尘的精中土壤，倘若张岱亦如是，耽溺于癖，甚至试图令世界为自己让路，恐怕也就湮没在破落富家子弟的人山人海里了罢。

“癖”生深情，而“癖”亦误人之前路。

便好似柏拉图《理想国》第七章里那个绝妙的洞穴譬喻。癖，催生了洞穴中人挣脱枷锁，向外爬行的情感走趋向与动力，同时也意味着穴中人只能爬向固定的，癖好存在的高度，永远也无法真正穿过洞穴，站在云端，逼视太阳。

挣脱桎桔与新的桎梏同时到来。

曾国藩有言：“天道忌投机取巧，忌骄矜自盈，忌用心不专。”洞穴之路道阻且长，所谓”癖”无非用以唤醒人攀爬的潜能，除此以外，惟有我们，和我们永不停止的脚步。

再观《渔庄秋霁图》，画清人净。有传言道好洁成癖的倪瓒死后被朱元璋扔入粪池，此是后话。