侠胆何处寻——“侠”我最钟情的汉字

侠胆何处寻

——“侠”，我最钟情的汉字。

虽千万人，吾往矣。

汉字中惟有“侠”字能有此气魄。

一撇一竖，飘逸遒劲，构成了这个字的左半边，似是西风猎猎的大漠上，有一人策马，自漫天胡沙中缓缓走来。耳畔传来三尺青锋撞击剑鞘的铮铮金鸣，我的内心久久不能平静。

自儿时起，我独爱那武侠小说中“流星白羽光出匣”的盖世武功，向往那“飞雪连天射白鹿”的恣意潇洒。书中的那些年少俊杰，或意气风发、热肠在腹，或情怀廓落、投放无门。他们以一人之力挽狂澜于既倒，免生灵于涂炭。这样的人生，我虽不能至，而心向往之。

可是，这毕竟只是小说中的理想境界，现实世界中的“侠”未免要多几分辛酸与无奈。

短横有力，长横舒展。一点一撇，沉郁顿挫。“侠”字的右侧中，那两横正如既成的社会的规范。而那一点一撇，就是侠客们为人处世无法回避的两对矛盾：利与义、情与法。

侠客的诞生，大都因为心中有一段难忤的侠性。他们好行侠，非为谋生，而因受到侠义精神的感召。他们越明教、任自然，却因长期游离于社会的边缘而被认为是狂狷之士。

除了不被理解之苦，侠客作为一种社会群体，从未被统治集团认可过，也很少得到主流文化的肯定。韩非子曾批斥：“群侠以私剑养”、“侠以武犯禁”，将他们归于五蠹之列。理学家们甚至将他们视作“社会盗匪”。

久之，在不被理解、不被接纳的社会环境中，侠客的活动空间被收窄，身份特征被磨平。比如梁山好汉们竖起“替天行道”的大旗，其所作所为却失去了侠义的特质。杀人越货，鱼肉乡里不是真豪侠所为，他们的内心一定也充满迷茫与苦涩。每逢中秋之夜，梁山泊的月光照进那一百零八只酒碗里，不知那碗中晶莹的究竟是醇酒，还是好汉们眼里落下的泪珠。

原来，侠客并不完美。他们和每一个普通人一样，在现实中碰壁，在痛苦中挣扎。貂裘生尘、龙泉喑哑，小说中叱咤风云的“侠”在现实中竟会如此落魄颓唐。

有人不禁要问：如今家国安定，这个时代，还需要侠吗？

侠客的背影似乎越行越远......

但在我看来，这个时代仍需要侠！

侠客之间亦分大小。行侠仗义、济人困厄仅是侠之小者，而侠之大者，为国为民。孟子将侠义之行分为血气之勇和道德之勇。比如荆轲刺秦王，徒仗一时血气。行刺失败后三百里秦川百姓惨遭铁蹄屠戮，燕国都城在熊熊烈火中焚为一炬。这种侠义，能称得上为国为民吗？相形之下，是墨家弟子赴天下急难，“不顾姓名澌灭，与草木同朽”的那份坚定勇毅。他们贵义尚力，为实现社会平等的理想而竭尽全力，舍一人之幸福，为天下苍生谋幸福，这才是“侠之大者”。

长撇蓄势，奔腾而下。墨汁挥洒，写出畅快淋漓的那一捺，出锋矫健，气吞山河。这是“侠”字右半边的核心——顶天立地的“人”。

康有为曾指出：“人相偷安，无侠气则民心弱。”当今中国经济发展迅速，社会所缺乏的恰恰是这种“侠”的精神。有的社会成员拘泥于一种个人道德观，只知洁身自好，束身寡过。这种行为看似从容，实则是谨于私德而昧于公义。试想，在“重庆大巴坠江”事件中，假使能有一名乘客及时挺身而出，制止冲突，车上十七个人的悲剧就不会发生。事实上，人人都在冷眼旁观，殊不知最后葬送的是自己的生命。正所谓“乡愿，德之贼也。”侠气的缺失终将导致社会责任感的消散与社会凝聚力的削弱。

“侠”字所代表的，是一种敢于担当的精神：重平等、尚自由、爱无等差、义不苟且。在每一个中国人的骨髓里，“侠义”不应缺席，也不能缺席。

我对“侠”字情有独钟，不仅爱那武功的一招一式，更爱那颗深沉热切的家国心。